【摘 要】自2006年《格萨尔》史诗入选我国第一批非物质文化遗产名录以来，青海成为全国《格萨尔》文化保护起步最早、成果最多的省份。然而，受现代化进程加速、藏族的生计方式变化、说唱艺人人数锐减、标准化教育逐步普及等因素的影响，《格萨尔》史诗的传播与保护依然面临着严峻的考验。通过调查与分析《格萨尔》漫画的编辑·出版现状，积极探寻民族漫画的编辑·出版对非物质文化遗产的传播与保护作用。
【关键词】编辑·出版；《格萨尔》史诗；传播；保护
《格萨尔》史诗伴随着原始神话的产生而产生并发展，是各个民族在特定的社会历史发展进程中创作出的民间文学体裁。它记述着藏民族的战争、民族的迁徙以及民族英雄的传奇事迹。其思想内容积极向上，揭示强烈的民族性格；艺术风格具有鲜明的高原风光和民族气息；在塑造人物形象上以行动展示思想，在特定环境中多侧面展示性格，还运用诗歌的形式和具有审美幻想性的语言表现人物的出场特征。这些作为故事叙事的核心元素为史诗动漫作品的编辑·出版培育了沃土。
一、编辑·出版《格萨尔》史诗漫画的文化媒介特质编辑·出版都是以文字、图片等符号为媒介，传递思想，表达情感的必要条件。编辑·出版是以记录为前提的一种知识性行为，它与记录有着共同点。[1]记录是描述证据、形成记忆并且得以传承的文化技术（cultural technology）。也就是说，记录是符号的传达与存储的手段。记录的真正含义在于，给正确的思想情感的表现形式和人类的意志传递恰当的信息并且以此为目的。[1]“忠实”是记录工作的灵魂所在。《格萨尔》史诗是说唱艺人们凭借记忆保留与传承并发展起来的。说唱艺人口头说唱或者录音版本的记录工作，是史诗抢救工作中基本的任务，也是史诗搜集中遵循的重要原则。为了使我们的记录忠实于《格萨尔》史诗的原貌，长期以来都是以文字或者现代化录音、录像设备呈现，不仅给史诗的记录整理工作带来便利，留取证据，更重要的是扩大了传播范围与受众面。例如：藏族说唱艺人华甲同王沂暖教授合作翻译了《格萨尔王传——贵德分章本》。这是迄今为止唯一一部比较完整的藏文分章本的原始抄本。80多岁高龄的扎巴老人，一生完成了30多部《格萨尔》史诗的录音，共600多盒磁带，400多万字。
我国主要漫画艺术形式是单幅或者四格漫画，这些漫画的记录功能在于讽刺或者针砭社会现象。随着现代科技的发展，漫画艺术的表现手段与传播方式不断丰富，用计算机等数码手段创作漫画，电子漫画受众使用现代传播媒介（网络、手机、平板电脑等新媒介）阅读漫画。漫画受众群体在题材选择的基础上，更加注重获取方式、审美特征、审美情趣等方面。
2012年，《格萨尔王》漫画版全五册，由金永彪担任总策划，降边嘉措和吴伟主编，东方巨圣（北京）文化有限公司投资制作，著名漫画家权迎升担纲编绘，以漫画图书、水墨画展、动画片三种艺术形式诠释史诗文化。2014年，《格萨尔王》漫画经由福建中科亚创动漫制作团队制作成手机漫画版《格萨尔王》，在中国移动手机动漫基地（咪咕动漫）上线。在国外，印度“西藏政府知慧宛”出版的《吐蕃王朝系列丛书》中，有《霍岭之战》《英雄诞生》等有关格萨尔漫画故事。这些作品的编辑·出版不仅是新的传播手段，也是《格萨尔》史诗文字或录音、录像传播手段的延伸。无论是纸质版的印刷文化，抑或是新媒体时代，批量生产的动漫作品，都是对受众心灵进行彻底的重组。无论我们使用什么样的媒介，效果终归是绕不过去的核心问题。漫画受众结构的主要影响因素在于社会结构。所以，深入了解与认识动漫受众群体社会结构是必然的。
二、编辑·出版《格萨尔》史诗漫画的传播效果调查与受众分析
2019年5月底至8月，课题组就“《格萨尔》史诗漫画受众消费情况”开展了田野调查。调查问卷的投放地与分布情况为：青海民族大学、青海师范大学、西宁市虎台中学、西宁市古城台小学，以及果洛藏族自治州甘德县、达日县部分班级和县区，调研对象有大、中、小学生、市民及农牧民等，涉及各个年龄阶段、各民族、各个文化层次。共投放调查问卷300份，回收280份，回收率为93.3%。需要说明的是，为了研究需要，关于漫画受众的性别、年龄、学历、职业和地域的构成作为相对的描述，并非绝对的分布状况。由于社会的发展处于不断变化中，《格萨尔》史诗漫画受众群体的结构也会发生变化。
1.性别结构
指的是《格萨尔》史诗漫画受众群体的性别比例关系。因为男女性别在生理和心理方面有所区别。
在大约30岁之前，《格萨尔》史诗漫画受众群体的男女性别结构呈现相似状态。30岁以后，男性数量明显多于女性。女性性别比例为何呈现下降趋势，她们阅读的漫画内容是否有所变化？我们就以上问题进行了深入的访谈。接受访谈的第一类女性是26—45岁之间的年轻妈妈，她们看动漫的题材主要是随着孩子的喜好决定，观看频率高的是，如《大头儿子小头爸爸》《大耳朵图图》等伦理剧情和教育意义较强并且画面丰富具有趣味性的动画片。第二类则是年龄超过60岁的女性群体，同样是陪同孙辈被动观之。但值得注意的人群是17—35岁男性比例达到53%，访谈中男性表示，因为《格萨尔》史诗漫画故事情节跌宕起伏，尤其是能够展现青藏高原各部落之间分裂割据，互相征伐，整个藏族社会在动荡不宁的特殊历史环境中塑造出的众多人物形象，出神入化之笔赋予格萨尔超凡本领的神话色彩，极具魅力。
2.民族结构
包括人口结构、家庭结构、经济结构、政治结构、文化结构、意识结构。不同地域的民族有不同的生活习性和鲜明的民族性格。
图1 民族结构比例
正如图1的数据所示，《格萨尔》史诗漫画艺术作品受众大多数来自藏族。在调查问卷中：其一，“你的民族是。”（备选：A.汉族B.藏族）需要说明的是，本文主要以汉、藏族两个民族为主，其他民族（回族、撒拉族、土族等）均以个别访谈的形式完成调研工作；其二，“你接触《格萨尔》史诗的来源有哪些？”（备选：A.家族中有说唱艺人；B.学校教育；C.有藏族朋友说唱；D.通过电视、网络等媒介）。数据表明，7—12岁的群体中藏族占绝大多数，主要因为他们从小生长在《格萨尔》史诗广泛流传的农牧区，受到环境的熏陶。随着年龄的变化，受众群体接触的媒介信息扩大，两个民族之间的比例差距没有明显的变化。
值得注意的是，36—60岁的受众群体中汉族比例高于藏族。其原因是，社会成员在交往的前提下，文化是一切信息传播的动力之源。
3.学历结构
指的是漫画受众群体中个体获得的小学、中学、大学及研究生等学历的相关比例关系。学历实际上就是个体学习的经历，是受教育程度及文化程度。在我国传统的漫画观中，漫画书只是儿童消遣娱乐的形式，使得漫画不可避免地走向教条化。因此，在调研中设置受众“学历”项，从总体上来看，学历越高的群体，漫画受众数量占比越低；学历越低者，漫画受众数量占比越高。
在动漫受众群体中，小学学历群体所占比例最高，占总受众群体的56%左右；硕士研究生学历群体最低，仅占5%左右。由此得知，中小学群体依然是漫画受众群体的主力。学历高，漫画受众比例低，足以说明儿童喜欢视觉冲击和色彩艳丽的漫画形象。
表1 权迎升漫画西藏——《格萨尔王传奇01—05》[2]
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根据表1中“点赞”“收藏”数据显示，中国的动漫艺术家们寻求将传统文化融入现代设计中，《格萨尔王》漫画版。印度“西藏政府知慧宛”出版的“吐蕃王朝系列丛书”中，有《霍岭之战》《英雄诞生》等有关格萨尔漫画故事，这些都能成为受众欣赏藏族文化、规范社会道德、弘扬民族美德的重要媒介。
《格萨尔》史诗动漫图书的编辑·出版需要为成年人提供在日常交往中有用的形象，这种形象大多是正面的、积极向上的人物，英雄人物的语言看似琐碎但会在社会交往中广泛传播开来，并且会施加意识形态影响，进而对社会主义核心价值观的引领起到重要作用。
参考文献
[1][韩]李钟国,崔京实,金香珠.以编辑•出版为媒介的文化传播——以编辑•出版的文化媒介功能为核心[A].中国编辑学会.第十四届国际出版学术会论文集[C].北京:中央编译出版社,2010:138-148.
[2]西藏文化网[EB/OL].www.tibeculture.net.
